Великопостная Литургия Преждеосвященных даров

Литургия Преждеосвященных даров представляет собой чин, заменяющий собой полную евхаристическую литургию в будние дни Великого поста (а в древности – и в некоторые другие дни).

В отличие от полной литургии в чине Литургия Преждеосвященных даров отсутствует анафора или возношение святых даров, являющаяся главной молитвой таинства Евхаристии. Тем не менее Литургия Преждеосвященных даров сохраняет ряд важных аспектов евхаристического богослужения: собрание общины вместе (что является главным отличием от причащения больных на дому), преломление евхаристического Хлеба – освященного не за Литургией Преждеосвященных даров, а на предшествующей ей полной литургии св. Василия Великого или св. Иоанна Златоуста, и совместное причащение верующих.

В древности подобные богослужения были известна не только в ареале распространения константинопольской традиции, но и в Палестине, Сирии, Египте и Нубии, а также на Западе. К настоящему времени за пределами православной и униатской богослужебной традиции собственный чин Литургия Преждеосвященных даров на Востоке сохраняется только в Маланкарской Церкви в Индии (древне-восточная церковь, дохалкидонская церковь)

В католической богослужебной традиции, а также у англикан (не повсеместно) аналогию Литургия Преждеосвященных даров составляет традиция причащения Преждеосвященными Дарами в Великую пятницу – соответствующее богослужение может обозначаться как «месса Преждеосвященных [Даров]» (Missa Praesanctificatorum). Можно также отметить, что в католической среде очень распространена практика, когда за всякой мессой освященную гостию полностью потребляет священник, а мирян причащают заготовленными заранее облатками, освящаемыми сразу в большом количестве в удобный для священника день и затем расходуемыми по мере необходимости на протяжении несколько дней или недель, что типологически напоминает Литургия Преждеосвященных даров.

 

Происхождение

Наиболее ранние свидетельства о совершении Литургия Преждеосвященных даров на Востоке относятся к VII в. В константинопольской «Пасхальной хронике» под 615 или 616 г. говорится, что «в этот год при Сергии, патриархе Константинопольском, начиная с первой седмицы Великого поста стали после «Да исправится молитва моя…», во время перенесения Преждеосвященных Даров из скевофилакиона в алтарь, петь [следующее песнопение]: после священнического возгласа «По дару Христа Твоего…» народ сразу начинает: «Ныне силы небесные…» И это [теперь] поется не только Великим постом во время входа Преждеосвященных [Даров], но и в другие дни, когда бы ни случилась [служба] Преждеосвященных».

А в происходящих из Палестины «Чудесах Святой Девы Марии в Хозиве» – сборнике различных историй, составленном Антонием Хозевитом († между 632 и 640),- описывается, как послушник или молодой монах прочел над просфорами, которые он нес в свой монастырь, какую-то часть евхаристической молитвы, услышанной им в церкви (вероятно, эпиклезу или молитву призывания Святого Духа), после чего на него и на просфоры сошел Святой Дух, а настоятелю монастыря, ожидавшему прибытия своего послушника, явился ангел, повелев совершить над просфорой вместо полного чина «Преждеосвященный… ибо она освящена».

Наконец, 52-е правило Трулльского Собора 691-692 гг. канонически закрепляет совершение Литургия Преждеосвященных даров «во все дни поста Святой четыредесятницы [т. е. Великого поста.- Авт.], кроме суббот и воскресений и святого дня Благовещения», тем самым корректируя предписания 49-го и 51-го правил Лаодикийского Собора (до 343 или ок. 360 г.), запрещавшие совершение литургии в дни Великого поста, за исключением суббот и воскресений.

Собственно текст Литургия Преждеосвященных даров согласно константинопольской традиции сохранился в рукописях с кон. VIII в. С другой стороны, в достаточно подробных описаниях иерусалимского богослужения IV-V вв.- «Паломничестве» Эгерии и армянской версии содержащего богослужебные последования древнего иерусалимского Лекционария – никаких упоминаний о Литургия Преждеосвященных даров в разделах о Великом посте и Страстной седмице не содержится. Так что в Палестине она появилась не ранее сер. V в. (скорее, в VI в.). В грузинскую версию древнего иерусалимского Лекционария, отражающую практику VI-VII вв., Литургия Преждеосвященных даров уже включена.

 

На Западе причащение Преждеосвященными Дарами в отличие от Литургии Преждеосвященных даров долгое время не имело никакого текстуального оформления в виде молитв или песнопений, предназначенных для подобной ситуации. Поэтому идею о происхождении этого богослужебного чина с Запада, вопреки распространившемуся с XVI в. в православной среде мнению о её составлении Римским папой Григорием I Великим, следует полностью отвергнуть.

Несомненно, ключевой богословской предпосылкой для самого существования Литургии Преждеосвященных даров является вера в то, что евхаристические Дары реально, а не символически и навсегда становятся Телом и Кровью Христовыми – иначе практика сохранять Св. Дары после окончания литургии не имела бы. Следовательно, Литургия Преждеосвященных даров неразрывно связана с традицией хранения Святых Даров для причащения ими вне евхаристической литургии, хорошо известной с раннехристианского времени. Однако причины установления именно богослужения, включающего совместное причащение, но исключающего евхаристическую молитву общины, не вполне ясны. Исследователи выдвигали различные предположения относительно этих причин. Одной из них, возможно, было прекращение с IV в. практики домашнего причащения мирян вследствие распространившихся злоупотреблений.

Можно быть полностью уверенным в том, что самое существенное влияние на возникновение Литургии Преждеосвященных даров оказало повсеместное распространение в IV в. практики соблюдения Великого поста. Пост стал и временем более частого посещения мирянами церковных собраний. Их желание принять участие в Трапезе Господней при каноническом запрете на совершение Евхаристии в будние дни поста (правила Лаодикийского собора 49 и 51), вероятно, и имело следствием появление Литургии Преждеосвященных даров.

Константинопольский чин Литургии Преждеосвященных даров – единственный непрерывно совершавшийся в православной Церкви с доиконоборческого времени вплоть до наших дней. Он является безусловным украшением великопостного богослужения. Несколько входящих в него уникальных песнопений составляют интересный пласт церковного пения, а сам он занимает особое место в православном богослужебном предании.

 

Дни совершения

В настоящее время Литургия Преждеосвященных даров бывает только в будние дни Великого поста. В древности, однако, она могла совершаться и в некоторые другие дни. Так, в древнейшем свидетельстве о константинопольской Литургии Преждеосвященных даров, содержащемся в «Пасхальной хронике», прямо сказано, что исполняемое на ней вместо Херувимской песни песнопение «Ныне силы небесные…» исполняется «не только Великим постом во время входа Преждеосвященных [Даров], но и в другие дни, когда бы ни случилась [служба] Преждеосвященных».

В Типиконе Великой церкви (храма Святой Софии в Константинополе), описывающем кафедральное богослужение столицы Византии в IX-XI вв., Литургия Преждеосвященных даров установлена не только на все будние дни Великого поста, но и на среду и пятницу Сырной седмицы и Великую пятницу. Устав Великой церкви умалчивает о литургии в Великий понедельник, Великий вторник, Великую среду, но в эти дни тоже, несомненно, совершалась Литургия Преждеосвященных даров; кроме того, допускается совершение Литургия Преждеосвященных даров вообще по средам и пятницам всего года.

 

Атрибуция

В древнейших рукописях, равно как и в современных стандартных изданиях, заглавие Литургия Преждеосвященных даров не содержит указания на конкретного автора ее текста. Однако с XII в. имя автора начинает спорадически появляться. Достаточно часто греч. Евхологии XII-XVI вв. называют автором Литургия Преждеосвященных даров свт. Германа I Константинопольского; реже – и позже, с XIV в.,- возникает имя свт. Епифания Кипрского; еще позднее, с XV в., в качестве составителя Литургии Преждеосвященных даров указывается свт. Григорий I Великий; как минимум в 2 рукописях XVI в. вместо свт. Григория Великого (Двоеслова) стоит имя свт. Григория Богослова.

Исследователями выдвинуты различные предположения относительно причин приписывания Литургии Преждеосвященных даров папе Римскому Григорию – латиноязычному автору, не связанному с константинопольской богослужебной традицией. В современной греческой традиции эта атрибуция в целом отвергнута – в частности, имя свт. Григория не упоминается на отпусте Литургии Преждеосвященных даров. В современной русской традиции имя свт. Григория не используется в заглавии чина (по крайней мере в стандартных изданиях), но звучит на отпусте этой литургии, а в русской старообрядной традиции отпуст этого богослужения произносится без имени свт. Григория.

 

Время совершения

Согласно Типикону (главы 32, 49), Литургия Преждеосвященных даров должна оканчиваться прямо перед вечерней монастырской трапезой, или около 16.00 часов по современному счету времен. Таким образом, уставное начало Литургии Преждеосвященных даров соответствует 14-15 час. по современному счету. Собственно говоря, на это указывает уже сам чин Литургии Преждеосвященных даров, 1-ю половину которого составляет служба вечерни. Позднее, начало литургии и причащение Святых Тайн не с утра, а перед вечерней трапезой в соответствии с 41-м (50-м) правилами Карфагенского и 29-м правилом Трулльского предполагают особо длительное воздержание от пищи в дни совершения Литургии Преждеосвященных даров. Это полностью согласуется со статусом этой литургии как сугубо великопостной службы.

Однако ритм жизни в наше время в большинстве случаев не позволяет устанавливать совершение Литургия Преждеосвященных даров на 14-15 час. дня, поэтому она обычно служится позже, чем это предписано по уставу: в 17 или даже в 18 ч.

Порядок совершения

Согласно совр. практике, совершению Литургии Преждеосвященных даров непосредственно предшествуют великопостные часы и т.н. Чин изобразительных. Перед Литургией Преждеосвященных даров. (обычно во время изобразительных) духовенство облачается в священные одежды, но без произнесения тех стихов, которые используются на полной литургии.

Сам чин открывается литургийным возгласом за которым следуют обычные элементы вечерни: предначинательный псалом (Пс 103), мирная ектения, кафизма, псалмы «Господи, воззвах» (Пс 140, 141, 129, 116) со стихами и стихиры.

Во время предначинательного псалма священник читает светильничные молитвы.

Кафизма на Литургии Преждеосвященных даров практически всегда – 18-я (Пс 119-133), или, по ее первым словам – «Ко Господу…». Согласно совренному Типикону (гл. 17), лишь на 5-й седмице Великого поста на Литургии Преждеосвященных даров должна исполняться иная кафизма.

Во время кафизмы священник поставляет Преждеосвященный Хлеб на дискос, наливает в чашу вино и воду и покрывает приготовленные Дары покровцами и воздýхом – без тех стихов, что произносятся в конце проскомидии на полной литургии.

Этому предшествует торжественная церемония перенесения Преждеосвященного Хлеба со св. престола на жертвенник (согласно Служебнику, Преждеосвященные Дары должны храниться в т.н. «хлебоносце» (греч. «артофории») на жертвеннике, но на практике они хранятся на святом престоле на отдельном покрытом дискосе).

Во время 1-го антифона кафизмы священник, совершив земной поклон, распростирает антиминс, поставляет на него пустой дискос, снимает колпак с дискоса с Преждеосвященным Хлебом и переносит его на пустой дискос (обычно не своими пальцами, а при помощи копия и лжицы), поставляя его печатью кверху. После земного поклона произносится малая ектения, священник читает молитву и начинается 2-й антифон (часть) кафизмы.

Во время 2-го антифона совершается троекратное каждение вокруг св. престола (если священник служит с диаконом, тот предходит со свечой; до и после каждения, как правило, делается земной поклон). Затем следуют малая ектения, 3-я светильничная молитва и 3-й антифон кафизмы.

Совершив земной поклон, священник поднимает со св. престола дискос с Преждеосвященным Хлебом и, обходя святой престол против часовой стрелки, переносит его на жертвенник. Диакон, если он есть, предшествует ему со свечой и кадилом. Поставив дискос на жертвенник, священник совершает вышеописанное приготовление Даров, в конце которого вместо молитвы проскомидии произносит лишь и делает земной поклон. Кафизма заканчивается, и произносится последняя малая ектения.

Каждение при пении стихир на «Господи, воззвах» одновременно является каждением в конце приготовления Даров – аналогично каждению в конце проскомидии на полной литургии.

Вечерню в составе Литургии Преждеосвященных даров увенчивают вход с кадилом (если на литургии будет читаться Евангелие, т. е. на Страстной седмице и при совершении Литургии Преждеосвященных даров в полиелейные праздники, вход совершается с Евангелием), после которого поется гимн «Свете тихий», и чтение ветхозаветных паремий. Изначально идея систематического чтения Ветхого Завета за службами Великого поста была связана с традицией оглашения. 1-я паремия начинается и заканчивается прокимнами, каждый раз новыми (в течение Великого поста прокимны до и после паремии на 6-м часе и 1-й паремии на вечерне поочередно выбраны из последовательно идущих псалмов).

 

После прокимна в конце 1-й паремии произносятся возгласы: «Повелите», «Премудрость, прости», «Свет Христов просвещает всех»): 1-й возглас произносит диакон, если он есть (если нет, священник), 2-й – священник, взяв в руки свечу и кадило и крестообразно осеняя ими престол, 3-й – он же, выйдя из алтаря, поворачиваясь к народу. При этом народ встает на колени. Возглас «Свет Христов просвещает всех» подчеркивает связь паремий Литургии Преждеосвященных даров с традицией оглашения, т. е. подготовки к таинству Крещения, иначе называемому Просвещением.

Сразу после возгласа «Свет Христов…» начинается чтение 2-й паремии. По окончании паремий поется «Да исправится молитва моя» – особое песнопение, повторяемый неск. раз стих Пс. 140:2, перемежаемый стихами Пс 140:1,3 и 4. В совр. практике «Да исправится молитва моя» исполняется даже торжественнее, чем предписывает устав: народ стоит на коленях во все время его пения, священник кадит святой престол и Преждеосвященные Дары на жертвеннике. По завершении песнопения совершаются 3 земных поклона с молитвой прп. Ефрема Сирина.

Затем, если положено, читаются Апостол и Евангелие. Завершением библейских чтений Литургии Преждеосвященных даров служит Сугубая ектения, после которой начинается собственно литургийная часть.

Ее открывают ектения и молитва об оглашенных с отпустом оглашенных. Следуют ектения и молитва о готовящихся ко Святому Просвещению, т. е. к таинству Крещения, которое в Константинополе торжественно совершалось в Лазареву и в Великую субботы. Эта ектения читается только со среды Крестопоклонной седмицы и до Страстной среды – в тот период, когда в Константинополе и происходила окончательная подготовка оглашаемых, причем лишь тех, кто будет принимать Крещение именно в этом году (на что и указывает наличие не одной, а 2 ектений и 2 молитв: об оглашаемых и о готовящихся ко Просвещению). Происходит отпуст готовящихся ко Святому Просвещению.

После этого возглашаются две ектении верных – как на полной литургии,- во время которых священник читает 2 молитвы.

Далее совершается великий вход с Преждеосвященными Дарами. В современной практике и дискос и чашу несет священник, поскольку дискос в отличие от чаши содержит уже освященные Дары – Тело и Кровь Христовы; диакон предшествует ему со свечой и кадилом. Во время великого входа хор поет песнь «Ныне силы небесныя…», а молящиеся встают на колени. После великого входа совершаются 3 земных поклона с молитвой преп. Ефрема Сирина, царские врата затворяются, а завеса закрывается до середины врат.

Следует составная просительная ектения, объединяющая прошения две ектений полной литургии: после великого входа и после анафоры. Священник в это время читает молитву перед «Отче наш». Поется молитва Господня «Отче наш», после к-рой, как и на полной литургии, следует главопреклонная молитва.

Наступает момент главных священнодействий Литургии Преждеосвященных даров: преломления Преждеосвященного Хлеба, вложения его части в чашу и причащения. Священник произносит молитву на возношение Св. Даров, но само возношение не совершается, вместо этого богослужебные книги предписывают священнику, не снимая покровца с дискоса, лишь коснуться пальцами Преждеосвященного Хлеба со словами: «Преждеосвященныя святая святым». Затем священник снимает покровец с дискоса, преломляет Преждеосвященный Хлеб и крестообразно вкладывает одну из его частей в чашу, куда затем вливается теплота.

Происходит причащение священнослужителей, затем народа. В конце причащения, когда священник переносит чашу со Св. Дарами с престола на жертвенник, после обычного возгласа поется тропарь «Да исполнятся уста наша» – как на полной литургии.

Наконец, провозглашается благодарственная ектения после причащения Св. Тайн, священник читает благодарственную молитву, и Литургия Преждеосвященных даров заканчивается заамвонной молитвой, пением «Буди имя Господне…» (трижды; в это время священник читает заключительную молитву, иначе называемую молитвой на потребление Даров), Пс 33 и отпустом. При архиерейском богослужении чин Л. П. Д. имеет нек-рые особенности.

 

Приготовление Преждеосвященных Даров

Для совершения Литургии Преждеосвященных даров помимо обычных условий: собрания церковной общины во главе с епископом или священником в храме и наличия евхаристических приношений (в данном случае вина), требуется, чтобы в этом храме имелся освященный Агнец – Преждеосвященный Хлеб, приготовленный заранее на полной литургии. Агнцы для Литургии Преждеосвященных даров изымаются – каждый из своей просфоры – на проскомидии полной литургии (как правило, в предшествующее воскресенье) после изъятия агнца для самой этой литургии с произнесением всех принятых для этого священнодействия слов. Все агнцы поставляются на дискос и находятся на нем до момента возношения св. Хлеба на возгласе: «Святая святым», когда предстоятель возносит все их вместе. Затем в святую чашу вливается немного теплоты, и предстоятель, беря поочередно каждый из приготовляемых для Литургии Преждеосвященных даров агнцев, при помощи лжицы напитывает («напояет») его Св. Кровью Христовой из чаши. Эта практика установилась к XIV в., тогда как в более раннюю эпоху, согласно целому ряду источников, Преждеосвященный Хлеб для Литургии Преждеосвященных даров – в отличие от запасных Св. Даров для причащения отшельников и больных – мог приготавливаться и храниться без напоения его Св. Кровью. Современные издания Служебника предписывают священнику лишь крестообразно прикоснуться омоченной в Святой Крови лжицей к Св.Агнцу, но на практике встречается более обильное напоение, вплоть до погружения его прямо в чашу.

Затем приготовленные Преждеосвященные агнцы выкладывают на особый дискос для последующего хранения, в св. чашу доливается необходимое количество теплоты, и литургия продолжается.

 

При составлении использована статья свящ. Михаила Желтова «Литургия Преждеосвященных даров» из эл. версии Православной энциклопедии. Оригинал здесь.