Дорогие епископы, отцы, братья и сёстры,
Я – рад тому, что мы собрались вновь за одним столом для продолжения богословского диалога уже в семнадцатый раз. Можно сказать, что мы достигли определённых результатов, ибо сегодня мы подписываем совместную декларацию о Крещении. В этом воззвании мы декларируем единомыслие наших церквей в т.ч. в том, что человек участвует во спасении, в таинстве Крещения «облекаясь во Христа», а также в том, что в Крещении человек принимает дар Святого Духа. В документальном архиве также прекрасно словами святого Иоанна Златоуста подчеркнуто, что «Омовение недостаточно для нашего спасения, если после него мы не станем жить согласно полученному дару».
Как же нам обратиться к такой теме, как являющаяся предметом нашей работы, если можно так сказать, более глубоко в христианском догматическом смысле обсуждая вопрос обожения и искупления. Согласно христианскому учению о человеке в нас, людях, как творениях Божиих, отображён образ Божий, равно как мы созданы и по Его подобию. В результате грехопадения образ Божий в нас помутнился, однако в Крещении мы, христиане, обновлены со Христом. И к этом обновлению нам необходимо стремиться в нашей жизни через молитву, подвиг, аскезу и в единстве с Церковью в таинствах, чтобы образ Божий вновь воссиял в нас, и мы достигли бы Его подобия. Христос воплотился, чтобы мы могли достигнуть теозиса или обожиться, как учил о боговоплощении святой Афанасий Великий.
Об обожении рассуждал и недавно почивший один из виднейших православных богословов и учителей нашего времени митрополит Каллист Уэр в своей книге об Иисусовой молитве «Сила имени» (1974). В ней он говорит о тайне обожения, с которой в исихастской традиции Церкви часто как внешнее его проявление связывается свет, видимы святыми при чтении молитвы Иисусовой. Согласно Уэру, этот свет не продукт их интеллектуального творчества, «равно как и не свет физический или чувственный». Другими словами, они обрели свет не благодаря своим усилиям или сами вызвали его, но речь идёт о нетварном божественном свете, воссиявшем и в Самом Христе во момент Его преображения на Фаворе. Этот же свет воссияет во всём мире во второго Христова пришествия. Подобные исихастские повествования об обожении известны Церкви уже в первых веков. Ими исполнены жития святых. Митрополит Каллист связывает глубокую практику молитвы Иисусовой с обожением, чтобы мы через молитву могли бы осознать тайну обожения в нах самих, в которой «человек достигает подлинного богоподобия».
В завершения я хотел бы, воспользовавшись положением, поблагодарить епископа Сеппо Хяккинена за сотрудничество на протяжении многих лет сотрудничества в рамках этих богословских собеседований. Как я понимаю, это — последний раз нашего сотрудничества здесь. Я ценю атмосферу доверия при Вашем председательстве делегации Евангелическо-Лютеранской церкви, которая способствовала нашему диалогу. Я желаю Вам как от своего имени, так и от имени Финляндской Православной церкви благодатных лет на пенсии, когда она наступит.
Всем нам я желаю открытого и доброго диалога в рамках нашей нынешней темы. Да, направит нас Господь Иисус Христос, Сын Божий, к достижению единства в этом важном экуменическом и богословском диалоге.
Фото: Арттури Хирвонен