Святость и святые: к вопросу о канонизации

Святость

понятие святости было известно уже в античности. В классическом греческом языке противоположным по значению понятию «святой» является понятие «профанный» (греч. profanoV), означающее мирское, будничное, рутинное, не имеющее особой ценности и, потому, не достойное особого почитания. Профанным является всё то, что не имеет существования в объективной вечной действительности, которая единственная, в соответствии с античным представление о мире, была ценной и подлинной, а потому достойной почитания. Другими словами «профанное» не имеет будущего как преходящее и исчезающее.

Противоположность «профанного» – «святое» (греч. agioV), означающее объективное, вечное и подлинное, то есть то, что само имеет отношение к божественной действительности (например, античные боги, небожитель), или же каким-то образом соотносится с миром божественного (герои-полубоги, святые места, реликвии и т.п.). Так понималась святость в античности.

«Святой» означает «избранный для особых целей», «особый», тогда как его противоположность «профанный» относится к «серой массе» явлений и не имеет особой ценности.

Относительно того, как святость являет себя в христианах апостол Пётр писал:

«Но вы – род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет;»

1.Петр.2:9

Апостол считает, воспринявшие благую весть Христа о спасении христиане являются избранными среди всего человечества. Эти слова апостола необходимо понимать в том же контексте, что и притчу Христа о Своих учениках как соли земли (Maтф. 5:13), а также слова апостола Павла о дрожжах, поднимающих всё тесто (1.Koр.5:6). Другими словами, в христианстве святым является тот, кто своим жизненным подвигом при содействии божественной благодати достиг богообщения, к которому человек был призван уже при сотворении.

 

Святые

В Средние века почитание святых было существенной составляющей духовной жизни Церкви, хотя оно и развивалось по-разному на Востоке и на Западе. В Православии святыми почитаются те подвижники веры, кто в вере и любви активно стремились к уподоблению Богу, богоподобию, и в ходе этого процесса в преизбытке испытали на себе спасающее воздействие божественной благодати. Святой подвижник достиг личного спасения и стал причастным вечной жизни и святости.

Вообще, очищение через подвиг и уподобление Христу остаётся целью жизни каждого христианина:

«и уже не я живу, но живет во мне Христос.»

Гал.2:20

Об этом учил и Сам Иисус Христос:

«кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим.»

Ин.14:23

Церковь прославляет совершенные святыми подвижниками с помощью божественной благодати подвиги и дела, почитая в этих людях Самого Бога, служению Которому святые посвятили всю свою жизнь. Главная причина этого прославления – действие божественной благодати в это мире и среди людей. Свидетелями этого спасающего действия являются святые. Святые Церкви – самые надёжные свидетели христианской веры.

В Священном Писании Бог однозначно запрещает служение или поклонение (греч. latreia) кому бы то ни было, кроме Бога (Ис.42:8; Матф.4:10; 1.Tим.1:17), однако не запрещает почитания (греч. douleia), воздаваемого Церковью верным служителям Бога. Православная церковь почитает святых именно как служителей Бога и Его верных друзей, но не как небожителей или неких посредников в деле спасения.

Христос утвердил ветхозаветную заповедь:

«Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи

Maтф.4:10

Однако Он же наставлял учеников:

«Вы друзья Мои, если исполняете то, что Я заповедую вам

Ин.15:14

«А если кто не примет вас и не послушает слов ваших, то, выходя из дома или из города того, отрясите прах от ног ваших».

Maтф.10:40

Церковь – тело, глава которого – Христос, и достигающие спасения в Церкви участвуют в жизни и силе Христовой, то есть обóживаются, становясь «богами по благодати Бога».

Ввиду различий христианского подвига и духовной восприимчивости между христианами существуют как количественные, так и качественные различия в святости. Формы аскезы, а равно и проявления святости могут различаться, ввиду персональных качеств подвижников. Подвиг – всегда личен по существу, и носит творческий характер.

В числе прочих, Церковь различает следующие «категории» святости или т.н. лики святых:

– ангелы

– пророки

– апостолы

– мученики

– преподобные (монашествующие в т.ч. пустынники и столпники)

– святители (церковные иерархи)

– равноапостольные (принесшие свет христианской веры целым народам)

– бессребренники, Христа ради юродивые, блаженные и пр.

Приведённый список далеко не полон, потому что в разные эпохи являются соответственные ему образы святости. Так, в период с XVIII по XXI века по всему миру к лику святых было причислено множество т.н. новомучеников и исповедников, ввиду постигших христиан в разных странах масштабных гонений.

Церковь не знает всех своих святых по имени. По этой причине в церковном году в первое воскресенье после Пятидесятницы празднуется память всех святых. Тогда Церковь вспоминает не только официально канонизированных подвижников, но и всех достигших спасения от начала времён.

Главным критерием, по которому Церковь узнаёт о том, что тот или иной усопший подвижник достиг спасения, является чудо – особом знаке, подаваемом Богом через Своего святого. Чудо означает, что духовные силы достигшего спасения святого подвижника освобождаются для конструктивных дел любви, а не направлены более на достижение личного спасения. Именно поэтому те из христиан, кто подвигом и аскезой достигли духовной свободы в Боге, могут обратить свои силы на помощь тем, кто в этом нуждается. Как уже достигшие личного спасения святые могут направить свои духовные усилия в виде молитвы и заступничества перед Богом на помощь продолжающим свой подвиг среди живущих. Двухтысячелетний опыт Церкви свидетельствует о действенной помощи святых по молитвам, обращённым к ним. «Активность» в помощи того или иного святого может объясняться различием его собственного подвига и духовного величия, ибо «Иная слава солнца, иная слава луны, иная звезд; и звезда от звезды разнится в славе.» (1. Кор.15:41).

Духовный подвиг представляет собой весь комплекс добровольных усилий христианина в деле стяжания Духа Святого. Подвиг – это всегда шаг навстречу Богу. Безусловно, что встреча со Христом носит для каждого христианина личный характер, и потому она не нуждается в посредниках и переводчиках. Молитва Церкви, обращённая к святым: мужчинам и женщинам, взрослым, детям и старикам не объясняется тем, что они являются посредниками в общении со Богом, ибо «Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус» 1.Tим.2:5). Этот молитвенный призыв объясняется тем, что святым довелось пройти тот же путь ко спасению во Христе, которым идёт каждый христианин. Святые составляют с современными чадами Церкви единую семью, что даёт дерзновение обращаться к ним в молитвах и просить их помощи и поддержки.

По учению Восточной Церкви для встречи с Богом человек не должен погрузиться в одиночество. Даже так, что человек не имеет права изолироваться от ближних и дальних, всего человечества. Христос наставлял учеников обращаться к Богу «Отче наш», а не «Отче мой». В Церкви спасение достигается через участие в жизни и подвиге всей общины. Поэтому обращение к братьям и сёстрам, искавших и нашедших путь ко спасению, независимо от форм их собственного аскетического подвига, выводит единство Церкви как общины верующих на совершенно новый уровень соборности или общности. Через молитвы к святым и через молитву святых в Церкви реализуется единство окончивших свой аскетический путь и достигших спасения с теми, кто быть может лишь ищет этого пути, только вступил на него или идёт им.

Святые подвижники – почившие в Господе участники общины, объединяющей живущих во Христе и усопших во Христе в единое целое – Церковь Христову. Святые подвижники – сомолитвенники живых, их друзья и помощники. Хотя участь человека и будет решаться на Страшном суде, вечная жизнь начинается уже в этом времени, в Церкви.

Уже в ранняя Церковь почитала святых свидетелей веры, ежегодно отмечая дни их памяти как церковные праздники: за богослужениями возглашались тексты, прославляющие их жизнь и подвиг святых, читались молитвы к ним. На местах захоронений святых строились храмы и часовни. Официально почитание святых в Церкви было принято в IV столетии на Лаодикийском соборе (363-364 гг.). В то же время составленные литургические тексты литургий св. Василия Великого и св. Иоанна Златоуста также содержат поминовение святых и обращение к ним в молитвах. Подобным образом, о почитании святых и обращении к ним в молитвах свидетельствуют и труды раннехристианских писателей и отцов Церкви (например, Тертуллиана ок. 160-220 гг. и св. Киприана Карфагенского. ок. 200-257). Необходимо отметить, что почитание святых имеет место в практике древних христианских общин, отколовшихся от единства с Церковью в раннюю эпоху, таких как Армянская апостольская церковь, Коптская церковь в Египте или Эфиопская церковь.

 

Канонизация или сопричтение к лику святых

Канонизация или сопричтение к лику святых (лат. canonisatio, от греч. глагола kanonizw – узаконивать, делать правилом) – процесс, в рамках которого решением Церкви тот или иной подвижник провозглашается святым, достойным церковного почитания. Тем самым Церковь свидетельствует о близости этих людей к Богу и молится им, призывает своих чад иметь их подвиг примером для себя и обращаться к святым как своим помощникам и заступникам перед престолом Божиим.

В Православной церкви канонизировать подвижника может лишь высший законодательный орган данной поместной Церкви, то есть Поместный Собор или Синод.

В Древней Церкви ветхозаветные праотцы, праведники и пророки, а также апостолы и мученики эпохи гонений почитались местными общинами без принятия соответствующего решения авторитетными административными органами, просто ввиду самоочевидности их примера в свидетельстве веры для верующих. Как правило, почитание имело своим основанием благословение главы местной общины – епископа. О традиции церковного молитвенного и литургического поминовения в Древней церкви свидетельствую т.н. церковные календари того времени, представляющие собой списки имён, почитаемых святых. Уже в IV веке существовала практика церковного поминовения тех или иных святых в определённые дни годы, которые, как правило, являлись днями их смерти. Впоследствии церковной иерархией был принят порядок причисления подвижника к лику святых с тем, чтобы оградить верующих от почитания как святых лиц с сомнительной репутацией и еретиков. Так возникло различие между местным почитанием подвижников, не имеющим общецерковного признания, но популярным среди верующих в том или ином регионе, и официальной канонизацией, после которой почитание святого принимает общецерковный характер.

В отличии от Западной церкви в Православии не было выработано чёткого юридического протокола проведения канонизации. Обычаи разнятся в разных Поместных церквях, ввиду различий общего подхода и отношения высшей церковной власти. Чаще всего продолжающаяся местная практика почитания подвижников утверждается впоследствии на общецерковном уровне. Бывают и обратные случаи. В исключительных случаях, в случае обнаружения особо важных фактов относительно проведённых ранее канонизаций, решение о причислении к лику святых того или иного подвижника может быть пересмотрено и даже отменено высшей церковной властью. Однако на практике такие случаи исключительно редки.

Канонизация или причисление к лику святых усопшего подвижника, со стороны Церкви означает признание его достоинства перед Богом, знаком чему служат чудеса. Святой подвижник достиг цели христианской жизни – спасения, и в этом смысле он является, прежде всего, ярким примером того, что христианская вера может приносить плоды. Поэтому сама по себе канонизация носит педагогический характер. Причисляя того или иного подвижника к лику святых Церковь призывает своих чад внимательно отнестись к его жизни с тем, чтобы, по возможности, следовать его примеру. Жизнь святого – пример всему церковному люду.

Хотя единой последовательности канонизации в Православной церкви не было выработано, в числе основных используемых в Поместных церквях критериев оценки жизни и подвига того или иного кандидата к канонизации можно назвать следующие:

– народное почитание или народная память, зачастую продолжающаеся уже после смерти подвижника (основной критерий, ибо уважение и почитание не могут быть навязаны)

– благочестивая (не означает безгрешная) жизнь

– чистота веры (не исключает личного ошибочного понимания и толкований, но предполагает принципиальную верность учению Церкви)

– чудеса при жизни или после смерти (достаточно одного, освидетельствованного специальной церковной комиссией и признанного подлинным)

– наличие нетленных мощей (важный, но необязательный критерий, более характерной для славянской православной традиции).

Причисление подвижника к лику святых означает, в первую очередь, что с момента официального прославления Церковь начинает обращаться к нему молитвах и песнопениях за общественными богослужениями. Если в соответствии с устоявшейся практикой об усопших христианах Церковь молится на особых заупокойных службах: парастасах, панихидах и литиях, то к святому, в спасении которого Церковь уверилась посредством его свидетельства о Христе до смерти (мученики) или чудес, совершённых ими самими или произошедших по их молитвам (все остальные святые), Церковь совершает молебны, в которых испрашивает его помощи и заступления перед Богом. Таким образом, официальным прославлением новоканонизированного святого являются торжественные богослужения, за которыми он поминается в лике святых, совершаемые после принятия соответствующей церковной инстанцией решения о его канонизации.

Днём ежегодной памяти святого ещё со времён ещё Ранней Церкви принято считать день его смерти.

После принятия решения о причисления подвижника к лику святых, по соответствующему поручению церковных властей ему составляется официальное житие, литургические тексты и пишется икона. На торжественном богослужении, связанном с прославлением святого для поклонения верующими при их наличии могут выставляться его святые мощи (останки) и реликвии (предметы и одежда, находившиеся в употреблении святого).

 

Текст: диакон Владимир Сократилин

Фото: Фрагмент иконы “Страшный суд” (1579 г.) изображающий Мессианский пир святых у Бога в Небесном Иерусалиме/Раю