26-го сентября празднуется день преставления святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова.
Сын Зеведеев Иоанн был одним из ближайших учеников Иисуса Христа, св. апостолом от Двенадцати, с именем которого церковное Предание связывает создание ряда канонических текстов Нового Завета: Евангелия от Иоанна, Послания ап. Иоанна и Откровение или Апокалипсис.
В синоптических Евангелиях Иоанн Богослов — один из наиболее часто упоминаемых апостолов. Впервые о нем говорится в рассказе о призвании первых апостолов на Галилейском море: после Петра и Андрея Христос призвал Иоанна Богослова вместе с его братом (Мф. 4:21-22; Мк. 1:19-20). У евангелиста Луки (Лк. 5:1-11) история призвания апостолов соединена с рассказом о чудесном лове рыб. Евангелист Марк (Мк. 1. 29) сообщает о присутствии И. Б. вместе с апостолами Петром, Андреем и Иаковом при чуде исцеления тещи Петра. Иоанн Богослов упоминается в списке 12 апостолов, избранных Иисусом Христом: четвёртым после Петра, Андрея и Иакова (Мф. 10:2; Лк 6:14) или третьим после Петра и Иакова (Мк 3:16-17). Иоанн Богослов был со Христом, Петром и Иаковом в доме Иаира, дочь которого Господь чудесным образом исцелил (Мк. 5:37; Лк. 8:51). Евангелисты Матфей и Марк упоминают Ианна Богослова в числе учеников, взятых Христом на гору Преображения (Мф. 17:1; Мк. 9:2). В Капернауме Иоанн Богослов рассказывает Иисусу Христу, что они видели человека, изгоняющего бесов Его именем и запретили ему, потому что этот человек «не ходил» за ними (Мк. 9:38).
Только евангелист Лука (Лк. 9. 54) сообщает о том, что Иаков и Иоанн Богослов просили Христа позволить им низвести огонь с неба, который сожжет самаритянскую деревню, не принявшую Его. Вероятно, эти слова обусловлены темпераментом братьев, что выражено в их имени — Сыновья грома (греч. Воанергес). Следующее событие с участием Иакова и Иоанна Богослова происходит на пути в Иерусалим, когда братья (Мк. 10:35-38) или их мать (Мф. 20:20) просят Иисуса Христа позволить им воссесть слева и справа от Него во славе Его. На вопрос Иисуса они отвечают, что могут пить чашу, которую Он пьет, и креститься Его крещением. Все это вызывает гнев остальных учеников. Ответ Христа отсылает к предыдущему эпизоду с Иоанну Богослову, рассказанному евангелистом Марком,- к словам о старшинстве учеников и призыву Христа: «Кто хочет быть первым, будь из всех последним и всем слугою» (Мк. 9. 33-37).
Только евангелист Марк упоминает об участии апостолов Петра, Иакова, Иоанна и Андрея в беседе Христа на Елеонской горе перед Страстями (Мк. 13:3-37). Евангелист Лука (Лк. 22:8-13) уточняет, что Иисус Христос велел именно Петру и Иоанну приготовить пасхальную трапезу: этот элемент, возможно, восходит к преданию иерусалимской общины. В Мф.26:37 и Мк.14:33 говорится о том, что Иисус взял Петра, Иакова и Иоанна в Гефсиманию. После этого по имени Иоанн в синоптических Евангелиях не упоминается.
В написанном им самим евангелии Иоанн (в надписаниях которого его имя появляется только в кон. II в.) прямо практически не упоминает себя, а из скромности пользуется описательным приёмом: «один из учеников… которого любил Иисус» (Ин.13:23), «ученик… которого любил» (Ин.19:26), «ученик, которого любил Иисус» (Ин.20:2-9) и который написал это Евангелие (Ин.21:24). Согласно древнейшим преданиям именно Иоанн Богослов возлежал на груди Христа на Тайной вечере (Ин.13:23), стоял у креста и взял к себе Матерь Иисуса (Ин.19:26-27), получил вместе с Петром от Марии Магдалины весть об исчезновении тела Христа из гробницы и поспешил туда (Ин.20:2-3), узнал Господа при чудесном лове рыб (Ин 21. 3-8, особ. ст. 7). Так, этот евангельский персонаж однозначно отождествляет с апостолом Иоанном Богословом уже священномученик Ириней Лионский (ум.202) — один из первых Отцов Церкви, ведущий богослов II века и апологет, второй епископ Лиона.
Дальнейшие события, связанные с Иоанном Богословом, описываются в Книге Деяний святых апостолов: он упомянут в списке апостолов — свидетелей Пятидесятницы (Деян. 1:13). Иоанн Богослов вместе с Петром совершают при храме чудо исцеления хромого (Деян. 3:1-11), их дерзновение в проповеди приводит к обращению многих. Вместе с ап. Петром они были арестованы, допрошены членами синедриона, которые, лишь «пригрозив, отпустили их, не находя возможности наказать их, по причине народа» (Деян 4:15-23). Петр и Иоанн посылаются к уверовавшим в Самарию и сталкиваются там с Симоном Волхвом, предлагавшим им деньги за дар Божий (Деян.8:14-25). На этом упоминания об Иоанне Богослове в Деяниях заканчиваются.
В Посланиях апостола Павла он упоминается лишь однажды (Гал. 2:9). Здесь апостол Павел говорит о трёх «столпах», ставя на 1-е место Иакова, на 2-е — Кифу (т. е. Петра) и на 3-е — Иоанна Богослова. Во время путешествия апостола Павла в Иерусалим они подали ему «десницу», признав авторитет его апостольского служения.
Предание о служении Иоанна на Патмосе основано на свидетельстве книги Апокалипсиса: откровение дается Иоанну, который традиционно отождествляется с Иоанном Богословом.
Раннехристианское предание
Из авторов первых трёх веков только св. Климент Александрийский добавляет к известному из НЗ: «Христос крестил только Петра, Петр — Андрея, Андрей — Иакова и Иоанна, а они — остальных». Согласно древнему преданию, апостолы Петр и Иоанн крестили Богородицу.
Согласно преданию Иерусалимской Церкви, восходящему к концу I — началу II века, апостолу Иоанну Богослову отводится роль во главе Иерусалимской Церкви вместе с апостолами Петром и Иаковом Праведным, первым епископом Иерусалима.
Согласно малоазийскому или даже эфесскому преданию, в передаче Евсевия (IV в.): «Фоме, как повествует предание, выпала по жребию Парфия, Андрею — Скифия, Иоанну — Асия, там он жил, там в Эфесе и скончался». Тот же Евсевий упоминает в Эфесе нач. IV в. гробницу Иоанна.
Известное уже во II в. отождествление Иоанна Богослова с автором Откровения пополнило его биографию преданием о ссылке в конце правления императора Домициана на остров Патмос, где он и получил откровение и откуда был освобожден при императоре Нерве, т. е. около 96 г. Это предание, очевидно, также эфесского происхождения; в византийское время оно оказало сильное влияние на развитие почитания Иоанна Богослова на Патмосе.
По свидетельству сщмч. Иринея Лионского, при императоре Траяне (98-117) Иоанн Богослов по-прежнему жил в Эфесе, где однажды, увидев в бане еретика Керинфа, выбежал из нее. В Эфесе его учениками стали такие известные отцы Церкви как сщмч. Поликарп Смирнский и святитель Игнатий Богоносец. Согласно многочисленным свидетельствам церковных писателей Ранней церкви, в Эфесе Иоанн в т.ч. поставлял епископов, основывал Церкви, мирил братьев; в одном из окрестных городов вернул в Церковь юношу, ставшего, воскресил умершего.
Евсевий сообщает предание о том, что Иоанн написал своё Евангелие по просьбе тех, кто хотели знать о деяниях Иисуса Христа до заточения Иоанна Предтечи. Климент Александрийский говорит, что он последним написал «Евангелие духовное», в отличие от синоптических, возвещающих «земные дела Христа». Священномученик Ириней Лионский сообщает, что Евангелие было написано И. Б. в Эфесе.
На месте погребения апостола в Эфесе стоял небольшой храм, по преданию построенный при равноапостольном императоре Константине I Великом. О нем упоминает паломница Эгерия (IV в.), т. к. гробница И. Б. стала одним из важнейших мест паломничества уже в кон. IV в.. Ок. 450 г. храм был перестроен, первоначальный мартирий был включен в крестообразный храм с деревянной крышей. При императоре Юстиниане I (между 548 и 565 гг.) обветшавшее строение было разрушено и на его месте возведена величественная базилика — самый большой и красивый храм в городе. Центр города, где находилась базилика, был окружен крепостными стенами, видимо, в целях защиты от нападений арабов (начавшихся с 654 г.). В IX в. из-за разрушения гавани город сосредоточился в районе укреплений вокруг базилики. В 1090-1096 гг. Эфес был захвачен турками (окончательно перешел во владение турок-сельджуков в 1304 г.), вероятно, с этого времени базилика начала разрушаться. В XX в. руины базилики стали предметом археологических исследований.
В отличие от мощей других апостолов мощи Иоанна Богослова неизвестны в христианском мире. Согласно апокрифическому сказанию, когда апостол преставился, на небо была взята не только его душа, но и тело, так же как это произошло с пророками Илией , Енохом и с Пресвятой Богородицей. В исторической литературе прямо не говорится, что почитаемая в Эфесе гробница Иоанна Богослова была пустой. По позднейшим местным преданиям, считается, что в некоторых обителях хранились частицы мощей Иоанна Богослова. Известно, что насельники афонского монастыря Ватопед подарили своим благодетелям молдавскому господарю Александру Лэпушняну (1552-1561; 1564-1568) и его супруге Роксане честную главу Иоанна Богослова. Возможно, однако, что речь идет о хранившейся в Ватопеде главе святителя Иоанна Златоуста.
В настоящее время частицы мощей Иоанна Богослова находятся в церкви пророка Илии в Фессалонике и в монастыре Успения Пресвятой Богородицы в Паганья (Теспротия, Греция), а также на Кипре в Киккском монастыре. В монастыре апостола Иоанна Богослова на Патмосе хранится часть цепей святого.
Др. центром почитания Иоанна Богослова являлось место его ссылки и создания Апокалипсиса — Патмос. Однако в результате арабских набегов в VII в. этот остров был покинут жителями. В конце XI в. здесь поселилась монашеская община во главе с преподобным Христодулом Латрином, который в 1088-1089 гг. основал на острове монастырь св. Иоанна Богослова и устроил церковь в пещере Апокалипсиса.
С Патмосом связан ряд чудес апостола Иоанна Богослова. Так, апостол явился проплывавшим мимо Патмоса морякам и велел передать райские яблоки преподобной Ирине († 940), подвизавшейся в Хрисовалантском монастыре в Константинополе. Однажды накануне дня преставления апостола 26 сентября он явился игумену монастыря ап. Иоанна Богослова на Патмосе Леонтию († ок. 1190) (впоследствии патриарху Иерусалимскому) и попросил его отслужить литургию раньше, чтобы апостол мог успеть и на праздничное богослужение в Эфес. В Житии преподобной Афанасии Эгинской рассказывается о том, как игумену Матфею, служившему в день памяти Иоанна Богослова в церкви первомученика Стефана на Эгине и с умилением думавшему о торжественном празднике в Эфесе, предстал апостол и оставался стоять при престоле до конца совершения литургии. Апостол Иоанн довольно часто фигурирует в житиях разных святых (напр., избавляет Андрея Юродивого от бесовского нападения, а преподобного Петра Патрикия — из болгарского плена), но обычно он сопровождает Пресвятую Богородицу во время Ее явлений (рассказ о святом Кириаке из монастыря Каламон в «Луге духовном» блаженного Иоанна Мосха, видение во Влахернском храме в Житии Андрея Юродивого и др.) или предстает подвижникам по Ее повелению (Житие святителя Григория Паламы).
Тропарь, глас 2
Апостоле, Христу Богу возлюбленне, ускори избавити люди безответны: приемлет тя припадающа, иже падша на перси приемый Егоже моли, Богослове, и належащую мглу языков разгнати, прося нам мира и велия милости.
Кондак, глас 2
Величия твоя, девственниче, кто повесть? Точиши бо чудеса и изливаеши исцеления, и молишися о душах наших, яко Богослов и друг Христов.
Текст составлен на основании статьи «Иоанн Богослов» в Православной энциклопедии