Замечания относительно православной практики причащения.

В статье священника Марко Мякинена из Йоэнсуу рассматривается вопрос совместного причащения в свете православной богословской традиции и с точки зрения приходского душепопечительства.

В Евангелическо-Лютеранской церкви идут дебаты относительно распространения практики причащения на инославных христиан, не являющихся членами Лютеранской церкви. Вопрос совместного причащения может стоять очень остро в смешанных семьях и на совместных экуменических встречах христиан.

Архиепископ Лев отверг возможность такого расширения евхаристической практики на богословских основаниях. В сентябре 2017 года Епископский собор Евангелическо-Лютеранской церкви Финляндии опубликовал предписания по этому вопросу. Его содержание и последствия рассматриваются в этом тексте в свете православного учения и с точки зрения служения приходского священника.

Мнение Епископского собора Евангелическо-Лютеранской церкви

Согласно предписанию: ”в отдельном случае, крещёный член христианской церкви может быть причащён при условии, что ему дозволено причащение в его церкви, и он принимает лютеранское представление о причастии трапезе реального присутствия Христа и оставления грехов.” (1§)

Предписание это касается лютеранской церкви и не имеет силы в отношении практики нашей Церкви. Тем не менее, предписание косвенно подтверждает, что православный не может причащаться в Лютеранской церкви без отлучения от своей Церкви.

Согласно предписанию, пастор должен в беседе или иным образом удостовериться в том, что приступающий к причастию понимает суть причащения и участия в нём (2§).

Это решение неясно ввиду если не известно богословское его основание. Оно может вести к недопониманию.

Учительное содержание предписания

Следуя выражениям предписания, лютеранское причастие представляет собой ”трапезу реального присутствия Христа”. В богословском смысле это означает, что таинственным образом Христос действительно или реально пребывает во Святых Дарах (лат. praesentia realis).

В лютеранстве это выражение связано с представлением, что, в действительности, Святые Дары не прелагаются в Тело и Кровь Христовы: хлеб и вино, как и Тело и Кровь Христовы одинаково присутствуют в Святых Дарах. Телу и Крови Христовым причащаются вместе с хлебом и вином (лат. consubstantiatio).

В лютеранской церкви евхаристический хлеб – пресный. Вино, при необходимости, может быть безалкогольным. Относительно судьбы неиспользованных даров единого мнения не существует.

Православное учение о причастии

В православном богословии Святые Дары действительным образом прелагаются в Тело и Кровь Христовы. Причащаясь из верующий становиться причастным Христу и приемлет оставление грехов и жизнь вечную (Ин. 6:54).

В православном богословии претворение Святых Даров в Тело и Кровь Христовы принято считать преложением (лат. transelementatio или reordinatio). В Римо-Католической церкви аналогом представлению является учение об transsubstantiatio, которое с определёнными оговорками может приниматься и православной стороной.

Вместо выработки ясных категорий Церковь подчёркивает таинственный характер происходящего. В особенности это проявляется в подчёркивании эсхатологичности, ориентированности на будущий век: Евхаристия воспоминается крест, гроб, Воскресение и Вознесение Господа, Его одесную Отца седение и славное Второе пришествие.

В причастии православный причащается жизни Христовой, данной нам ”за всех и за вся”. В причастии он становится единым со Христом, принимая, тем самым, участие в общении святых и небесных сил бесплотных. Этим верующий выражает своё правое «славие» и веру , православие, и становится ему причастным. Поэтому православный не может причащаться в инославных церквях.

В Православной церкви причащение совершается квасным хлебом и виноградным вином. Кроме того, в евхаристическую чашу всегда добавляется вода. Оставшиеся после причащения Святые Дары потребляются служащим священником или диаконом, поскольку они являются Телом и Кровью Христовыми.

Различия учения об Евхаристии

При рассмотрении различных учений об Евхаристии можно отметить, что православные и католические представления о Eвхаристии, в основных чертах, схожи.

Противоположностью им является кальвинистское учение о Евхаристии, согласно которому Евхаристия – только трапеза воспоминания, и потому Христос не присутствует во Святых Дарах (лат. reali absentia, реальное отсутствие).

Лютеранское учение занимает промежуточное между вышеуказанными представлениями место. Им не разделяются кальвинистские, ни православные представления.

Последствия причащения у лютеран

Согласно предписанию Епископского собора Евангелическо-Лютеранской церкви Финляндии, от причащающегося в Евангелическо-Лютеранской церкви православного требуется «принятие лютеранского представления о Причастии». Однако, в это случае православный христианин исповедует лютеранское учение и, согласно православному обычаю, отрывает себя от евхаристического общения в своей Церкви.

Со времён Ранней церкви евхаристическое общение основывается на Крещении и принятии даров Святого Духа, принимаемых в Миропомазании. Этот апостольский принцип утверждает писавший во II веке св. Иустин Философ или Мученик (1.6.): в Евхаристии принимают участие только те, кто разделяют нашу веру, крещены и живут в соответствии со своей верой (Первое защитительное слово 66).

Позднее святые отцы вынуждены были выработать мнение, как относится к еретикам и схизматикам. Еретиками считаются лица или группы лиц, не разделяющие основного содержания Символа веры. Схизматики являются христианами, но не разделяют веры апостольской Церкви. Схизмы возникают, как правило, в определённой исторической ситуации путём отпадения от единства, и имеют причины, ведущие к тому, что схизматическое сообщество придерживаться мнения, отличного от мнения Православной церкви. Схизматическое мнение может вести начало от спора, не имеющего фактического отношения к Православной церкви. Этот вывод получил всеобщее церковное одобрение: решение исключало возможность молитвенного общения и, в особенности, сакраментального молитвенного общения (и потому евхаристического общения) с христианскими общинами вне Православной церкви (Канон 33-й Лаодикийского собора).

На практике сознательное отрицание своей веры и исповедание инославия, согласно православной мысли, ведёт к положению, при котором восстановление евхаристического общения с Православной церковью может быть восстановлено лишь после перемены мнения и таинства Исповеди. Исходя из принципа свободы совести такое положение может вести к перемене церкви. Если причащение в инославной церкви произошло по незнанию, то оно указывает на ущербное наставление в вере и пастырское руководство, ответственность за которое — в наших руках.

Чаще всего экуменическое сотрудничество проходит безболезненно и в атмосфере взаимного уважения. Так и должно быть. Тем не менее, вопрос о Причащении порождает ситуации, в которых вера и обычай Православной церкви не учитываются в достаточной мере, как например, при общественных молебствиях.

Новое предписание оставляет лютеранскому духовенству возможность для проявления уважения православного мнения, поскольку содержит, хоть и поверхностный, богословский фундамент, позволяющий, при желании, истолковывать православное учение о Евхаристии. Сейчас, после выхода нового предписания, в практике Лютеранской церкви на это должно обращать особое внимание, чтобы при экуменических контактах не возлагать на православных непосильного бремени.

При знакомстве с легковесной богословской базой текста складывается впечатление, что православная позиция едва ли может быть услышана в приходской практике и контактах, хотя предписание и обязывает пастора удостоверится, что приступающий к причастию понимает смысл происходящего. На практике, вопрос отношения к причащению православного и истолкования данного предписания оставляется на усмотрение каждого конкретного пастора.

Многие лютеранские пасторы уже сейчас имеют достаточно отчётливое представление о православной точке зрения в этом вопросе, однако, опыт показывает, что на практике редко, когда православному отказывают в лютеранском причастии, ввиду сложности возникающей ситуации, которую легче решить в положительном ключе, нежели отказать. Это происходит постоянно в общественных местах, почему и становится предметом особой пастырской заботы. Правда, что родственники страдающих расстройствами памяти обращают на этот вопрос особое внимание.

По этой причине, было бы оправданным, если бы православные однозначно исключались бы из рекомендуемого предписанием расширения границ евхаристического гостеприимства. Ситуация оказывается непростой и с точки зрения Православной церкви.

Ввиду практических истолкования данного предписания Православная церковь может быть вынуждена многократно озвучивать своё отрицательное мнения относительно евхаристической практики своего экуменического партнёра постольку, поскольку они будут касаться православных верующих. Цель верности Традиции отнюдь не в подчёркивании своего иного мнения. Следуя Традиции, мы пытаемся свидетельствовать о своей вере, а не подвергать критике других. С этой точки зрения, предписание не способствует укреплению экуменических связей, но вопреки желанию нашей Церкви наносит им урон.

Для церкви меньшинства вопрос Причащения имеет важное значение, потому что многие из наших пасомых живут в смешанных браках. Семьи могут найти свой путь к единству в одной Церкви, хотя могут и жить в духе экуменизма и, несмотря на то, возрастать во взаимном уважении и любви, или другими словами, стремиться к тому, что в более широком масштабе и в богословском аспекте является целью экуменического сотрудничества церквей на практическом уровне.

Вопрос евхаристического общения — больной вопрос, дающий, тем не менее, возможность познакомится с другой традицией. Для Церкви это возможность путём богословского диалогу упрочить взаимное уважение. Если единомыслие в вопросах учения и будет когда-либо достигнуто, то евхаристическое общение станет его венцом, как оно не может быть его инструментом.

Текст: свящ. Марко Мякинен

Фото: Мартинус Маркофф