«Да никтоже, о вернии, Владычния Вечери тайноненаучен, никтоже отнюд яко Иуда льстивно да приступит к Трапезе: он бо укрух прием, на хлеба уклонися. Образом убо сый ученик, вещию же сый убийца. Со иудеи убо веселяся, со апостолы же водворяяся: ненавидя лобызаше, лобызая же продаваше искупившаго нас клятвы, Бога и Спаса душ наших.».
Cтихира на стиховне на Утрени в Великий четверг, 8-й глас
Великий четверг
В Богослужении этого дня вспоминаются события, предварившие шествие Спасителя на вольную страсть: совершение Иисусом Христом последней пасхальной вечери с умовением ног и установлением таинства Евхаристии и предательство Иуды. В апостольском чтении изображены как установление таинства, так и цель его и достойный образ приготовления к нему и принятия его. Евангелие повествует об обстоятельствах, предшествовавших, сопровождавших и последовавших за Тайной вечерей, и выбрано из повествований святых евангелистов Матфея, Луки и Иоанна. Разнообразию вспоминаемых в этот день поразительных Евангельских событий соответствует и обильное разнообразие трогательных чувствований и мыслей, изображаемых в церковных песнопениях этого дня. Созерцая Спасителя уже в последния пред страданиями минуты, святая Цер- ковь в своих песнопениях глубоко соскорбит и сострадает Ему в так понятной сердцу человеческому скорби Его духа; но, зная, Кто этот Страдалец и зачѐм и за кого Он идет на смерть, святая Церковь дает не менее места и чувству благоговейной любви к Грядущему на вольной страсти и благодарного прославления Его. С особенной силой желая выразить негодование к козням Иудейским и вероломству Иудину, с одной стороны, и благоговейное преклонение пред долготернением Спасителя — с другой, — святая Церковь восклицает: “стекается прочее соборище иудейское, да Содетеля и Зиждителя всяческих Пилату предаст; о беззаконных! о неверных! яко Грядущого судити живым и мертвым, на суд готовят: исцеляющого страсти, ко страстем уготовляют: Господи долготерпеливе! ведия Твоя милость, слава Тебе!” Прославляя беcконечную любовь Спасителя, подъемлющего всю тяжесть грехов человеческих, и невыразимое смирение Его, умывающего ноги рабам Своим, святая Церковь благоговеет пред чашею жизни вечной, предложенной Создателем, славословит кровавую молитву Гефсиманскую Спасителя, подающую и нам святой, высокий урок — в молитве именно искать утешения и укрепления среди скорбей в несении нашего жизненного креста.
В Великий четверг, после заамвонной молитвы, в кафедральных церквах архиереем совершается умовение ног 12 избранных священнослужителей.
Из книги С. В. Булгаков. Настольная книга для священно-церковно-служителей: Сборник сведений, касающихся преимущественно практической деятельности отечественного духовенства, 1913 г.
Великий четверг и особенности его богослужения
Великий четверг, непосредственно примыкая к главным дням церковного года — Великой пятнице, Великой субботе и Пасхе, приближается к ним и по своей значимости. Это в первую очередь связано с особым статусом литургии Великого четверга, которая вдвойне посвящена Тайной вечере: и вообще, как всякая литургия, и как день ежегодного воспоминания той. Особый статус литургии в Великий четверг проявляется в целом ряде ее особенностей: 1) традиционно она связана с вечерним богослужением (50-е правило Карфагенского собора даже разрешает в Великий четверг по причине совершения литургии вечером приступать к Евхаристии не натощак; впрочем, это правило отменено 29-м правилом Трулльского собора), поскольку является воспоминанием вечери 2); за литургией в этот день (и, если не возникает экстраординарных обстоятельств, только в этот день года) освящается миро (это связано с древней традицией совершения на Пасху или в Великую субботу таинства Крещения, а В. ч. понимается как день подготовки); 3) во мн. традициях до или после литургии в Великий четверг совершается особый чин умовения ног, напоминающий о самоуничижении Господа и о преподанном Им за Тайной вечерей уроке смирения; 4) византийская особенность Великого четверга — совершение в этот день чина омовения престола (ныне почти вышел из практики), напоминающего о подготовке апостолами Петром и Иоанном горницы для совершения Христом пасхальной вечери (Мф 26. 19; Мк 14. 16; Лк 22. 8-13) и также приготовляющего храм к пасхальному триденствию (Великим пятнице и субботе и 1-му дню Пасхи); 5) в Великий четверг могут совершаться особые чины покаянного характера, подготавливающие верующих к Причащению и к Пасхе, напр., в древней иерусалимской традиции (и вслед за ней в армянском обряде) служба 3-го часа в Великий четверг имеет характер покаянной, в традиции Милана в Великий четверг совершается таинство Покаяния, а в сравнительно поздней (вероятно, послевизантийской) практике Русской Православной церкви и Святой Горы Афон — общее Елеосвящение; 6) в связи с особым статусом литургии в Великий четверг за ней обычно стремятся причаститься даже те, кто привыкли к редкому приобщению (это отражено, в частности, в том, что всего из 2 святоотеческих слов, помещенных в совр. Большом Требнике, одно слово, о том, с каким внутренним состоянием следует причащаться, предназначено для чтения в Великий четверг (гл. 67)); 7) в византийской практике за литургией в Великий четверг принято запасать Св. Дары для больных; 8) трапеза после литургии в Великий четверг, также отчасти будучи воспоминанием Тайной вечери, имеет особый статус — в древности существовал даже обычай (осужденный 50-м правилом Лаодикийского собора) устраивать в Великий четверг обильную трапезу, а в позднейших Типиконах (в т. ч. и в современном) этот день имеет несколько более мягкий устав поста, чем остальные дни Страстной седмицы.
Подробные сведения о богослужебных особенностях В. ч. в IV-VII вв. сохранились только для древней (до XI в.) иерусалимской традиции. Эта традиция оказала значительное влияние на формирование порядка богослужений в Страстную седмицу как на Востоке, так и на Западе (благодаря многочисленным паломникам, посещавшим Иерусалим, в первую очередь для участия в страстных службах); тем не менее необходимо учитывать, что она была лишь одной из мн. местных традиций.
Великий четверг в Иерусалиме в IV-X вв. (согласно «Паломничеству» Эгерии)
Согласно этому памятнику, описания которого исследователи датируют обычно концом IV в., утреня (или 1-й час) и 3-й и 6-й часы совершались в Великий четверг так же, как и в Великие понедельник, вторник, среду, в свое обычное время. Служба же 9-го часа (видимо, в памятнике этим словом названа вечерня) совершалась в Мартириуме (главном храме) и начиналась часом раньше (т. е. около 14.00 по современному счету времени) из-за следующей за ней Божественной литургии. Отпуст литургии был около 16.00 (по современному счету времени), после отпуста епископ и молящиеся шли в небольшую часовню позади Креста, где произносились один гимн и одна молитва и 2-й раз совершалась литургия (Эгерия подчеркивает, что В. ч. был единственным днем года, когда Евхаристия совершалась в часовне позади Креста), за к-рой, по словам Эгерии, «все причащались». После Причащения все шли в главный храм, там произносились заключительные молитвы и благословения, и служба завершалась. После службы каждый, как пишет Эгерия, «спешил возвратиться в дом свой, чтобы поесть» перед тем, как на Елеонской горе должно было начаться посвященное Страстям Христовым бдение, продолжавшееся всю ночь под Великую пятницу.
Из статьи М. С. Желтова, А. А. Лукашевича, А. А. Ткаченко «Великий четверг» в Православной энциклопедии
Молитвословия дня.
Тропарь, гл. 8.
Егда славнии ученицы на умовении вечери просвещахуся, тогда Иуда злочестивый, сребролюбием недуговав, омрачашеся, и беззаконным судиям Тебе Праведного Судию предает; виждь, имений рачителю, сих ради удавление употребивши: бежи несытыя души, Учителю таковая дерзнувшия; Иже о всех благий, Господи, слава Тебе.
Тропарь, гл. 6.
(вместо Херувимския песни). Вечери Твоея тайны я днесь, Сыне Божий, причастника мя приими: не бо врагом Твоим тайну повем, ни лобзания Ти дам яко Иуда, но яко разбойник исповедую Тя: помяни мя, Господи, во царcmвиu Твоем
Кондак, гл. 2.
Хлеб прием в руце предатель, сокровенно тыя простирает и приемлет цену Создавшего Своими руками человека, и неисправлен пребысть Иуда, раб и льстец.