Первого сентября наша Православная церковь вступает в новый год. Перед началом «нового года» каждой осенью мы молимся в храмах: «Творец и Владыка времён, Боже всех, действительно пребывающий над всем сущим, благослови год сей и спаси, Милостиве, милостию Твоею ей же нет конца всех Тебя, единому Богу служащих и в страсе восклицающих Тебе: Избавителю! Ниспошли всем год благоприятный!»
Первого сентября также празднуется установленный Вселенским патриархом День защиты окружающей среды. Начало молитве об окружающей среде и её защите – отдание должного уважения Божественному творению было положено в 1989 по инициативе Вселенского патриарха. Впоследствии она вошла в обычай многих церквей. Сначала призыву последовали церкви участники Конференции церквей Европы, а позднее, в свою очередь, Всемирный Совет церквей и Католическая церковь.
У нас в Финляндии экуменический проект Церкви во дворах, в запуске которого в 90-е годы в Хельсинки я принял активное участие, напоминает нам о важности заботы об окружающей среде и уважение к ней. Однако сегодня проект Церкви во дворах должен стать чем-то большим. Для меня он должен стать долгом войти в мир и благодарить в нём Бога за творение и всю жизнь.
Забота об окружающей среде и уважение к ней занимает важное место в cовременных взглядах. Уже само понятие «окружающая среда» означает весь окружающий нас мир, с которым мы сталкиваемся и который мы осознаём в повседневной жизни. Однако в то же самое время необходимо признать, что мир не представлен ни одним явлением в отдельности, ни всеми явлениями вместе взятыми. Упрощая: мир — это не явление и не совокупность явлений. Мир – это горизонт, на фоне которого происходят всевозможные явления.
Естественным отношением человека к окружающему миру является стремление найти своё место в нём. Человек пребывает в нём и действует в нём. Человек – тот, кто делает мир миром, связывая людей между собой, кто является совокупностью опыта, способной сделать мир большим, нежели просто большой аквариум. В то же время мир это не просто наше неизмеримое пространство, но и наше место. Об этом сказано в библейском рассказе о сотворении «И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма.» (Быт. 1:31) Если земной шар в глазах Творца прекрасен, то и наше отношение к нему может быть иным, кроме как сакраментальным, потому что природа несёт в себе знаки божественного творения, к которым можно прикоснуться.
О видимом и невидимом мире, планах Божиих относительно человека и окружающей его среды Живший в IV веке отец Церкви святой Григорий Богослов писал так: «От духовного мира Он вдохнул в тело именуемого нами образом Божиим Адама дух. Потом Адам был помещён в мир в качестве как бы иного мира, великого мира внутри мира малого.» Богословская традиция нашей Церкви прочно стоит на представлении о мире как неотделимом от человека, также и о человеке как неотделимом от мира. Человек не может быть спасённым вне мира, как и мир не может быть спасён без человека. Согласно отцам Церкви, человек является основой всего плана о мире. Поэтому человек является своеобразным микрокосмом в макрокосме, нуждающемся в мире как лестнице, по которой он восходит ко спасению.
Природная среда как одна из тем современности заставляет нас размышлять о мире как раз с противоположных позиций и предпосылок – размышлять над миром в разделении с человеком, в своей самостоятельности. Однако пока мы в моральных оценках разделяем человека и творение, мы на самом деле даём человеку своего рода «моральное» право использовать природу. Благодарю такому основывающемуся на «этической сегрегации» рационализации человек в нашем представлении стал представлять действительную опасность для природы. Возникает вопрос: не оказывает ли ли такое представление поддержки потребительским и эгоцентричным формам нашей жизни, целью которой становится декларация инаковости природы и, согласно этому, слепое её использование?
В рамках современных дискуссий мне хотелось бы слышать предложения, переоценивающие наше отношение к окружающей среде с точки зрения её очеловечивания. Потому что то, как мы относимся к природе, в конце концов, находится в прямом соотношении с тем, как мы относимся к людям. Желание некоторых людей грабить природу, живое «тело» нашего мира, связано с из безразличием к страданиям живого тела их ближнего. Нужно более смело и энергично называть это грехом.
Поскольку Церковь является надеждой природной среды, начало церковного года и, в особенности, День защиты окружающей среды заставляет нас по-новому взглянуть на наше отношение к покаянию. Его Святейшество Патриарх Варфоломей прекрасно отметил, что «рассматривая грех мы, церкви и религиозные общины, слишком долго видели его явлением индивидуального порядка, разрывом связей между друг другом или связи человечества с Богом. Ожидающая нас у дверей экологическая катастрофа напоминает нам о космических масштабах и влиянии греха, в перспективе гораздо более широкой, нежели социальной или узко-духовной.»
Таким образом, связанная с природой проблематика не является, в первую очередь, моральной или этической, но онтологической или имеющей отношение ко всему сущему. Это требует помимо новой модели поведения ещё и нового отношения к окружающей среде, к нашему миру. Это возможно, потому что сила Православия кроется в его представлении о человеке как личности. Традиционно Церковь учит, что каждая личность имеет царственную перспективу. Речь не идёт о самоуправстве, но о служении творению. Быть слугой означает, в свою очередь, славить нашего Творца. Так защита и прославление связаны между собой. К празднику жизни, словами литургии, каждый из нас призван как слуга: «Тебе от Твоих, Тебе приносяще о всех и за вся.» Это, в свою очередь, означает, что мир и творение признаются принадлежащими Богу.
Подлинная опасность экологического кризиса заключается именно в извращённом современным человеком положении «Адама», берущего мир себе и возвращающего его только себе, упорно отказываясь принимать мир как дар встречи и примирения, сакраментальным пространством, способным объединить нас с другими людьми. Потому спасение всего творения, как и учит наш патриарх, может произойти лишь через возвращение свойственной ему гармонии, выражаемой Царством Небесным.
С этими мыслями призываю каждое чадо Финляндской Православной церкви трудиться во имя сохранения мира и жизни, прибегая к молитвенному заступлению Пресвятой и Пречистой Богородицы и всех святых.